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浄土宗 徳本上人 南無阿弥陀仏名号 状態悪い - 書,掛け軸 六字名号・南無阿弥陀仏◇野原華風（真筆・新品）,楽天市場】【床掛軸】六字名号「南無阿弥陀仏」手書き （直筆,徳本上人の足跡を訪ねて [和歌山教区 日高組 妙願寺],小林太玄 / 六字名号: 南無阿弥陀仏 | 掛軸 - 野村美術状態悪いです。【墨研】対馬特産若田石◆若田霊寿硯◆未使用◆書道具 文房四宝 和硯。掛軸としては再表装の必要ありです。古墨　中国墨唐墨　壬戌 晴雲秋月　五石漆煙　使いかけ　ワケあり。徳本とくほん／徳本宝暦八年（一七五八）—文政元年（一八一八）一〇月六日。自然石 無垢切出 硯 中国 書道具 文房 古硯 端渓硯 石眼 木底板付 古硯台。名蓮社号誉称阿。硯　すずり　中国　書道。紀伊国日高郡志賀久志の人。伊藤博文(春畝)「書」掛軸 紙本／内閣総理大臣 幕末＊＊＊。俗姓は田伏氏、幼名は三之丞。掛け軸　極楽禅寺　大道和尚　弄花香満衣。江戸後期の代表的な捨世派念仏聖。掛け軸　ていはんきょう。四歳の時、隣家の小児の死を見て無常を観じ、九歳で出家を望むも許されず、一〇歳を過ぎる頃から念珠を袖に入れて日課念仏を修し、一六歳のとき、三宝に誓って朝夕二時の勤行式を定め励声念仏を行ず。硯／中国土産（箱付き）。天明四年（一七八四）二七歳、母の許しを得て財部村往生寺の大円について得度し、翌年春には大滝川月正寺にて三〇日間の苦行念仏を修す。こ　不動尊　梵字　僧侶の書　印有り　掛け軸　箱無し　仏教美術。次いで落合谷、千津川と草庵を移し、言語を絶する苦修練行を続けた。【サボサボ123】掛軸 即中斎「瑞雲」画賛 扇面 茶掛 工芸 書。自行と共に化他に向かうのは寛政九年（一七九七）頃からで、同年秋より河内・摂津を行脚して日課念仏を授与し、赤塚山の草庵では参詣者に名号を授与して念仏を勧めた。【茶道具】大徳寺　黄梅院小林太玄和尚筆　　「本来無一物」一行　軸　B575。のち紀州徳川家の招請で須ヶ谷の草庵に戻るも、享和元年（一八〇一）には摂津の勝尾寺の松林庵に居し、同三年一〇月、京都獅子谷法然院にてそれまでの長髪長爪の異相を改め江戸へ赴く。中国掛軸。一二月には小石川伝通院智厳から宗戒両脈を相承。アントニオ猪木 闘魂 直筆サイン 本物。その後も各地の教化は続き、文化九年（一八一二）紀州徳川家の請いに応じて国内を化益し、和佐山に庵を賜る。犬養毅(木堂) “ 共箱 ” 書 掛軸 紙本：内閣総理大臣＊。同一一年増上寺典海の招請を受け関東に下向。アズールレーン×ケッコンVR エンタープライズ 色紙。江戸でも評判は高く、以後、同年九月から同一四年一二月に至るまで、伊豆を皮切りに関東諸国、信濃・飛驒・加賀・越後の各地を巡教遊化した。宝塚星組礼真琴写真付きサイン色紙。生涯は一所不住の捨世念仏に徹したもので、終焉の地は彼のために建立された小石川一行院。端渓硯　雲龍硯　飛龍旭日硯石　眼入り　雲龍硯楕円形。法話は『一枚起請文』のみに依拠し、教化方法は勧誡・日課誓約・剃度作法・名号授与からなり、各地に独特の名号および名号石（塔）、信者による徳本講が伝えられる。昭和57年初版本　『落款花押大辞典』上下巻揃　大名書画家茶人。